这是好事还是坏事呢
这类似于
圣西门主义
如同夫子死后儒家三分、墨子死后三氏异墨一样。
由圣西门主义中的一部分，即实业主义，延续下去并
圣西门的时代，实业主义，实业资本家，亦算是一种进步的力量。毕竟，圣西门生活的时代，他是参与了北美独立和法革，并且死的时候复辟的路易十八也才刚死。
然而到孔德时候，恩格斯说孔德派对工人的运动就大大冷澹了。因为工人已经过分强大，为了保持资本家和工人
也即是说，圣西门时代，处
只不过，伴随着圣西门一死，学派分裂、法国工业逐渐
因此，孔德及其学派，可以像证明资本家老爷的永恒必要性那样，去证明封建老爷的永恒必要性
粗略而简单地来说，两者之家的分歧
圣西门主义分裂之后，孔德继承的实业科学理事会思想，认为“工业资本主义时代，是历史的终结、完美的社会形态”。
因而理想社会应该是人人都有实证思想，企业家或科学家当主管，科学用来指导生活，没有战争，很有秩序的工业社会
秩序是进步的前提，而进步是秩序的目标。就像动物力学中那样，平衡与前进，作为基础或者作为目标，彼此不可或缺
某种程度上，这一套能成为法兰西第三共和国的显学和官方意识形态，也是因为可能法国人从法革时代开始，一直到公社失败，近百年间“折腾”的太多，对于“秩序”充满了渴望。
这是圣西门的实业主义和科学理事会思想的极化，只不过因为圣西门时代资产阶级还没有全面夺权，甚至还有王朝复辟，是以圣西门眼里，“进步”大于“秩序”。
其学派内的前烧炭党分子们，可是琢磨着拥立过拉法耶特上位，当独断执政官来推行圣西门主义的；也直接支持过拿三上台对于现有秩序，从不觉得不可破坏。
而等到资产阶级基本夺权、法国的工业化初步完成时，自然这一派分裂出的实业工业技术主义，就认为秩序大于进步、甚至秩序是进步的前提了，认为实业资本家是工业的领导人。
社会分为神权力和世俗权力。
整个欧洲应该建立两千个长老会，负责道德教化，掌管公共生活，这是神权力。
而
再加上前文说的，这个时代，是工匠、
故而，天才，这个词，
所以，此背景下，人和人之间的差异，真的好像人和狗那么大所以，圣西门派的扑克牌里，“国王”被“天才”所取代，天才才是圣西门派纸牌里的k。
也因而，53年，孔德甚至直接反对法国人挂出来“自由、平等、博爱”里的“平等”标语。
认为，“平等”这个词，严重阻碍了人类的进步。
这种天才论，后世的国人其实也挺熟悉的，林公子那一套东西，为啥批的时候要和孔挂
老马讽刺过的，这一套东西继续玩下去，就是新的等级制度，是封建等级主义
孔德这一套，
老马讽刺说可以像证明资本家老爷的永恒必要性那样，去证明封建老爷的永恒必要性，换句话说，这一套东西背后的内核，保守到哪怕要是
而问题，就
大顺现
所以，“进步和秩序”中，他们已经拿到了秩序，故而，秩序
谁的秩序
自然是先
这种秩序的保守，或者说，如后人形容巴黎综合理工学院从第二帝国开始由激进转为了保守大本营差不多的大顺实学派，此时到底好不好
那要看怎么比。
更要看这是什么时代。
相对于内地的地主佃农、士绅小农、封建老爷、宗族秩序来讲只能说，这群实学派中的保守分子，相对于内部那些士绅老爷来说，那都是激进派了。
相对于历史上的西历1793年，满清乾隆五十八年，这种想法，显然也是激进到爆炸的“保守”。
这倒并不是夸奖更像是夸奖一个成年人孔武有力，赞扬他
老马批评这一派，说正像他们秩序保守派现
这话放
实学派里有没有人，已经看出来了新时代的问题
当然有。
但看出来问题的多数人，就如老马所言，如果他们生
实学派里有没有人批评先
自然也有，但是“弊端”是“弊端”；“永恒”是“永恒”。
就像是封建社会的儒家思想一样，批判现实的弊端吗批判。但永恒的东西是永恒的，批判之外，
这就好比，你可以
但你要不是狂骂，而是说，封建伦理、天子万民这一套东西，压根就不该存
一样的。
问题
大顺的实学派，现
故而，要站
伪装为工业进步主义的资本主义体系，
也正是因为这种情况，也塑造了大顺实学派的另一个特点仁政。至少是嘴上的仁政，也即他们支持均田和土地国有，是为天下第一仁政。
因为如果你连仁政都不谈，却搞重农主义那一套自然秩序、死了活该、自然调节、兼并有理什么的，
你固然说那些乡绅地主们不是什么好鸟，净干些不是人的事。
但是，连乾小四那样的，还得写点“左”诗
一历篷芦厂，载观盐灶民。
樵山已遥远，釜海亦艰辛。
火候知应熟，卤浆配欲匀。
可怜终岁苦，享利是他人。
干不干人事，是一回事。
说不说人话，又是另一回事。
故而这也造就了大顺实学派三歪经里的那一环圣西门主义中的空想社成分。
缺了“空想社”或者“主观社”、甚至“反动社”这一环，
这是大顺的传统和文化所决定的。
但同样的，大顺这边的变革，还有另一个特殊性。
老马说，召唤亡灵、用传统解释新事物这种事，就像一个刚学会外国语的人总是要
人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是
当年康不怠说刘玉，压根不是大顺人。
而刘玉教的实学派，
这种不学本国语言，不是说不学传统文化，甚至直白地理解成本国文字。
而是说，刘玉自己学的那一套东西，本来就是后世英豪完成了本土化的东西。本身就已经是变成“本国语言”的东西，再回来反推给大顺这边的人。
而且，实学派这群人又是自小上学的，又不是半路出家的那种“由本国旧时代原本的识字英而自
既然老马说就像一个刚学会外国语的人总是要
那自小就把把这些小孩扔去一个只说“外语”的学校，不就得了七岁就学地球是圆的、十岁就学简单的太阳运行、十四五岁就学原子分子组成物质，哪有什么心里把外国语言译成本国语言的过程
同时，大顺这边能召唤的亡灵，多了去了。谁要一定要召唤周公仲尼难道不能召唤墨、管、庄、老等人
而且，本身大顺这边之前官方的意识形态又是永嘉永康学派，这个学派
所以叶适当年对于儒佛之争，思路非常明确把佛教的那些破词，直接用音译翻译，别污染汉语词汇，无中生有；也别搞什么无极太极之类的玩意去辩。屠了、杀了、禁了，压根别跟他们扯犊子。就算扯犊子，咱儒家是搞人世间的学问的，是搞礼法的，和佛教那种谈宇宙之类的玩意压根不是一个赛道的，你们脑子有病非得搞什么无极太极跟着人家
大顺实学派是继承了这一点的，对于一些诸如太极、无极、气、本心之类的东西，压根不辩。
你要非往这方面辩，就往死了喷我们是由外而内派的，学的就是变种的“六艺”，只辩“术”，比如天文历法、水利农学、解剖医学、物理化学；不辩“道”，比如太极无极、心气善恶号称我们才是继承了六艺真传统的派别，而你们这群人纯是被佛教所染而不自知的异端儒学，是水心先生所言的使中国胥为夷狄的亡国之论
你们一个个被夷狄的想法所污染还不自知，就像一张纸，这边本来只论纸是黄纸白纸，随着夷狄之学传入去从黄纸白纸转向为谈纸多长多宽，本来这边的东西是讲颜色的、那边是讲长短的，结果人家一来，你们不但不逼着他们讲颜色，反而自己舍弃了颜色去和他们讲长短说你的纸更长更宽这压根不配当儒生。
当然这种纯粹是耍流氓似的争论，一杆子打到两汉先秦了，彻底否定了佛教传入之后的理学各种变种，但这种耍流氓似的往死里喷，却又是非常高效的，纯粹就是为了骂人而骂人，压根不是奔着辩论去的，自然高效。
种种因素之下，大顺这边的工业主义派、或者实学显学派，他们的特点，也就越